编注：本文改编自我在 2023 年美南浸信会年会（新奥尔良）的九标志分会场上发表的演讲。

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近年来，越来越多的教会开始区分“长老”和“牧师”这两种职分。

这样做的原因之一，是为了在互补论教会中为女牧师创造空间。这些教会自认为要遵守《提摩太前书》2:12的命令，禁止女性在教会中拥有高于男性的权柄。然而，他们选择了区分“长老”和“牧师”而为女性担任牧师创造条件，基于这一区分，他们认为“长老”是一种有权柄的职分，而“牧师”是一种属灵恩赐。这样，姊妹可以在不担任长老的同时担任“牧师”。

目前主张“牧师是一个恩赐”立场的人包括知名作者华理克（Rick Warren）、牧师山姆‧史东（Sam Storms）和已故圣经学者哈罗德·霍纳（Harold Hoehner）。他们的论点主要基于《以弗所书》第 4 章，其中提到基督赐下各样恩赐，保罗随后说出这些恩赐的名称：“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（11 节）。

霍纳说，请注意，保罗并没有像在《提摩太前书》3 章和《提多书》1 章中论及长老或监督那样，给这些恩赐附加一系列品格要求。他说，长老或监督是一个有权柄的职分，而《以弗所书》4 章中提到的恩赐只是恩赐，而不是职分。

霍纳和其他人坚持区分职分和恩赐，而不认同长老既是职分又是恩赐，这到底是为什么，我们并不清楚。大多数基督徒对这段经文的“自然”解读并不像他们所理解那样。并不是每段经文都需要说得面面俱到，难道不能在一封书信中强调权柄和品格要求，而在另一封书信中强调这些人是恩赐吗？难道保罗每提到一个职分，就必须再重复一次品格要求吗？这样的话，《以弗所书》4 章就应该这样写：“他又赐下牧师和教师（提醒你们，他们要无可指责，只作一个妻子的丈夫，不可醉酒）来装备圣徒。”

此外，霍纳的逻辑暗示长老不是教会的恩赐。这意味着他们的职分并非来自耶稣，而是自己靠本事挣来的。毕竟，如果保罗的确没有用“恩赐”这个词来描述长老，你不能强行说，“当然，长老也是一个恩赐。”如果你认为牧师不等于长老，而牧师是个恩赐、长老是个职分，你就没有理由硬要说长老也是恩赐——你不能两边都讨好。所以，一句话：根据这个理由，长老不是恩赐。

对于把长老和牧师分开来看待这一观念，我还有七个批评：

第一，说“牧师”是恩赐而不是职分，以此来为一个职分辩护，我认为这种说法是虚伪的。

“虚伪”（disingenuous）这个词通常指一个人的动机。它描述的是一个意图误导他人的人。我无意指控主张者的动机，我相信那些提出论点的人是真诚的。

但我确实想帮助他们和其他人看到，这个论点本身肯定了它所否认的东西。它否认圣经所说的“牧师”是指一种职分。然后它又肯定姊妹可以担任牧师一职。

例如，一位作者论辩说：“我为某人提供了辅导并不意味着我是一名有执照的辅导员。功能和职分并不总是相同的。”当然，这是事实。我也会很喜乐地这样说：“我的妻子在她的姊妹小组中做了非常出色的工作。借着几次艰难的对话，她给那个小组中的姊妹带去了牧养。”当我这样使用“牧养”（pastor）这个词时，没有人会认为我是在说她一份有“牧师”头衔的工作。通过身边的几个类似例子，作者总结道：“职分和功能确实是分开的。”

很好，到目前为止我们能达成一致。

然而，请注意这位作者——以及所有为区分职分和功能而辩护的人——接下来的观点。他认为圣经并没有规定只有男人“才能被称为或拥有牧师的头衔”。

等等，所以我们谈论的是有头衔的职分而不仅仅是功能？

让我们把话说清楚：一旦我们赋予某个功能头衔，我们就创造了一个职分——一个拥有特殊职责、机会，还有权柄的正式职分。在字典中查找“职分”（office），或者在神学讨论中查找"职分"的定义，你都能找到这种定义。

现在，我们可以把办公室门上的铭牌、教会网站员工页面上的照片和教会人力资源预算上的项目放在一起，所有这些都是我们进行整个对话的初衷。

换句话说，那些主张者区分恩赐和职分的目的是为了从恩赐中创造出一个职分来。这就是为什么我说整个过程在某种程度上是虚伪的，即使是出于好意。《圣经》中并没有经文明确指出还有第三个职分（长老或执事之外的职分），也没有列出其任职资格，更没有描述这些任职者的工作职责。“不是长老的牧师”这种职分是我们凭空捏造出来的。

第二，“牧养”就是行使监督或权柄。

假设有人争辩说：“好吧，就算我们设立了第三个职分。但我还是要说它与监督或长老的职分不同。我们称之为‘牧人’，牧人牧养，但牧人不进行监督。他们不行使权柄。”

我们都同意牧人是做牧养的人，但牧养意味着什么呢？

牧养就意味着监督。让我们从一个真正的牧羊人形象开始吧。牧羊人的工作不仅仅是鼓励羊群或与羊群在一起，这份工作存在的目的是为了监督羊群。你会怎么对待一个不监督羊群的牧羊人？显然他是一个非常糟糕的牧羊人，你需要解雇他，因为他没有做工作要求他做的事情。

此外，让我们查阅整本《圣经》，看看“牧人”是做什么的。答案很简单，牧人需要监督他人，就像彼得形容来到耶稣面前是“归到你们灵魂的牧人监督了”（彼前 2:25）。圣经称呼摩西为牧人，因为他在旷野看守上帝的羊群。大卫被视为君王式牧人，因为他指向了真正的牧人——耶稣基督。先知称上帝为牧人，然后应许说，从伯利恒“将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”（太 2:6）。你听懂了吗？牧人必须监督。

监督是牧人的功能。

耶稣作为好牧人来到世上，祂的羊知道并听到祂的声音，然后跟随祂。天父赐给祂的羊，祂一只也不丢弃。

然后，彼得把长老的工作与耶稣的牧人工作联系起来：“我劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊……到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前 5:1-4）

最后，圣经以牧人/羔羊坐在上帝宝座上的画面（启 7:17）达到整本圣经的高潮。

简而言之，将牧人（牧养）与监督或权柄分开的想法违背了《圣经》的叙事，更不用说和这个隐喻本身不符，这种区分是不符合常理的。

第三，圣经明确地将长老的职分与牧养和监督的工作联系在一起，但没有给牧师其他的工作描述。

关于这一点，首先有一个关键的附带说明：无论你用“牧人”“牧者”还是“牧师”，无论是作为名词还是作为动词，在希腊文中都是同一个词（poimen-名词；poimaino-动词）。所以用英文或者中文换字眼不过是自欺欺人的文字游戏而已。因此：

彼得劝勉“长老”要“牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们……作群羊的榜样。”（彼前 5:1-3）

同样，保罗告诉以弗所的“长老”要“当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的”，因为“圣灵立你们作全群的监督”（徒 20:18、28）。

那么，圣经中长老都做些什么呢？他们都在忙些啥？释经学上的联系是明确而紧密的：长老是牧人，长老监督羊群。这就是圣经中的工作描述。因此，长期以来，基督徒将“长老”“监督”和“牧师”这三个词交换使用。

然而，如果“牧师”是一个独立于长老的职分，我们就会期望找到一些经文来讲述牧师所做又与长老不同的工作。问题是，这样的经文不存在。圣经并没有为我们提供一套关于长老的经文和另一套关于牧师的经文。相反，我们有关于长老的经文，这些经文说长老就是牧人，就是这么简单。

《以弗所书》4 章说牧师是一个“成全圣徒”的恩赐，这又怎么解释呢？这段经文只是对使徒、先知、传福音的、牧师和教师共同所做的事情做了一个总体性总结，即成全圣徒。没有具体提到牧师。

总而言之：我们有明确将长老与牧人联系在一起的经文，但没有将牧人与其他任何事情联系在一起的经文。事实上，我们可以坦率地说，区分牧师和长老为两个职分缺乏任何明确的经文依据。这纯粹是一种假设。此外……

第四，新约圣经中只有两个教会职分（长老、执事），而不是三个（长老、牧师、执事）。

今天，基督教世界有许多工作头衔，这让我们很容易迷失方向：主任牧师、执行牧师、儿童事工牧师、儿童事工主任、圣乐牧师、圣乐事工主任、敬拜部主管、领会、行政主管、主日学行政主管、秘书、行政助理、事工助理、教牧助理……这样的名单还可以继续列下去。

教会被卷入这场对话的部分原因是实用主义。我们的实用主义导致了放松以符合圣经的方式思考教会。

诚然，这些不同的称谓可能会达到很好的组织架构目的，我不是说这些都不好。但是，要当心商业企业思维很容易决定教会的形态。即便我们使用许多头衔，我们也需要拧紧圣经的螺丝。怎么做呢？首先，我们要承认《圣经》教导只设立两个教会职分。保罗在写给腓立比教会的信中确认了这一点：“给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。”（腓 1:1）

其次，无论我们选择什么样的头衔，我们都必须确保所有的头衔都是从两个桶中抽出来的：一个是“长老”桶，另一个是“执事”桶。教导和行使权力的人是牧师/长老/监督，协助长老工作、照顾教会实际需要的人是执事。这意味着......

第五，教会的每一个职位都应该与长老或执事的资格挂钩。

认识到教会中的每一个职位都来自这两个桶中的一个，有助于保护教会的完整性和见证，因为它将每一项工作都与两份品格资格清单中的一份联系起来。

例如，保罗说执事不能一口两舌。你不会希望你的教会秘书是个一口两舌的人。我并不是说你需要称教会秘书为执事，但你确实想把她的工作与执事的资格联系起来。继续阅读《提摩太前书》3 章中的这些资格，你是否看到你乐意让教会秘书具有这些资格？

这又回到我们在第二点中开始的关于牧人的圣经神学。以色列的坏牧人（国王和祭司）因他们的坏品格和不敬虔而受到控告。耶和华通过以西结说：“祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？”（结 34:2）耶利米说：“牧人使他们走差路，使他们转到山上。”（耶 50:6）因此，上帝应许以色列“我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”（耶 3:15）而且上帝不仅应许了一个牧人，还应许了许多牧人：“必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。”（耶 23:4）

今天的牧人是谁？你教会的牧师或长老。

鉴于这些预言的控诉，神把长老或牧师的职分与品格联系在一起也就不足为奇了。那么，霍纳和其他人到底为什么要把牧师的工作、职分、恩赐、角色或任何称之为牧师的东西从《提摩太前书》和《提多书》所列的资格中剥离出来呢？

第六，选择能强化圣经分工的称谓，不要模糊或混淆它们，尤其要注意这些称谓中的名词。

也许澄清教会中谁做什么工作的最简单方法就是在长老或牧师的称谓上少一些灵活性，而在执事的称谓上多一些灵活性。

把牧师或长老的头衔，连同你可能放在其前面的任何形容词（助理、副等），留给那些有长老资格的人。换句话说，不要称还不是长老的人为“青少年牧师”。

如果清楚了谁是牧师或长老，如果清楚了其他的工作都是执事性的，那么教会就可以在合理的范围内灵活地为后面的角色命名。

最后，要小心“牧人/牧者/传道”这类称谓，此类称谓含糊不清，而且历来被用来模糊长老和其他人之间的界限。

第七，肯定姊妹在教会中必要和不可或缺的工作，因为她们也是祭司。

女性对教会宣教使命的贡献不仅仅是重要的，甚至是至关重要的。正如我在这里详细论证的那样，姊妹对教会的使命和事工是“必要和不可或缺的”。

这是因为女性也是领受了大使命的新约祭司。归根结底，虽然长老是教会的恩赐，但基督本身就是赐给每一位新约祭司——即每一位基督徒——的恩赐。因此，我们不应该把牧师捧得比每一个因信接受基督的男人或女人更有价值或对教会更有终极意义。

这种活跃的会众制能帮助我们更好地看到男人和女人同样必要且不可或缺的工作。

译：DeepL；校：JFX。原文刊载于九标志英文网站：Pastor: Office or Gift?