编者注：本文摘自《教会事工》杂志即将出版的“圣礼”专题。

设想这样一个常见的场景：礼拜结束后，一位基督徒走近你，询问她的门训小组能否在每两周一次的咖啡馆聚会时一起领主餐。她的理由是：她常在教会举行主餐的第一个主日服事儿童事工。你回答说：“洗礼和主餐属于教会。”她马上回应：“没错！我们都是‘大写的教会’（CHURCH，即无形教会——译注）成员啊。”她的动机真诚，问题也很认真。但你或许直觉地认为，这样做似乎不太对。

但你能从圣经中解释原因吗？

我将在下文论证：圣礼属于地方教会，因此它最恰当的施行场所只在地方教会中。我将先探讨圣礼的本质及其在圣经中的教导，然后说明普世教会的定义及其在时空中的显现。最后，我将思考由此圣礼观衍生的若干实际应用，并作总结。

洗礼使信徒归入群体

洗礼是每位信徒顺服的表现。耶稣要求门徒受洗（太 28:19）。这是新信徒必须遵行的首要命令。保罗写信时默认收信者皆已受洗（罗 6:3-4）。洗礼与成为基督徒的关联如此紧密，彼得与路加甚至可以互用这两个概念（徒 2:38，彼前 3:21）。[1]

洗礼也是信仰公开宣告的途径。[2] 圣经吩咐人要内心归向基督（太 11:28），也要外在表明归向基督（徒 2:38）。事实上，“外在彰显内在”。[3] 换言之，成为基督徒始终是个人的行动，却从不是私人的事（参太 10:32–33）。耶稣要我们悔改、信靠，并接受水礼。祂不仅与我们的人性认同，更亲自受洗，为我们立下榜样（太 3:13–17）。我们也应当效法主受洗。在新约中，洗礼是人认同基督、委身基督、并蒙基督分别出来的方式（参罗 6:1–4；林前 12:12–13；加 3:26–27；西 2:11–12）。宣认信仰、认同耶稣为救主（加 3:26–27），[4] 立志跟随祂为主（彼前 3:21），[5] 并从世界中分别为圣（罗6:1–4），[6] 除了洗礼别无他法。

因此，洗礼把一个信徒与其他信徒联结在一起，成为教会共同体。它表明这个信徒属于基督的身体——教会。在洗礼中，地方教会确认并宣告这位门徒归属于基督，成为祂的跟随者。由此可见，洗礼不仅是个人的行动，也是教会的行动。[7] 通过洗礼，教会确认并承担起监督信徒跟随基督的责任。当洗礼施行时，教会实际上在宣告：“此人与我们一样，属于耶稣。”[8] 关键在于认识到，耶稣已将教会的宣告权与洗礼的执行紧密相连。《马太福音》28:19 必须放在 16:13–20 与 18:15–20 的语境中理解。耶稣把祂在地上的代表权交托给一个独特的群体——教会，并把教会运用“天国的钥匙”的权柄与洗礼相连。[9] 因此，洗礼应在地方教会中施行，因为这是耶稣为祂聚集的子民所设立的。

主餐使众人合而为一

洗礼使信徒归入群体，主餐则使众人合而为一。主耶稣在与门徒同守逾越节筵席时设立了这圣礼，并吩咐说：“你们要如此行，为的是记念我”（路 22:14–20；参林前 11:23–25）。主餐是逾越节的应验，正如影子指向实体。[10] 耶稣为祂的子民流血，其意义远超逾越节的羔羊。祂喝尽了神忿怒的杯，在十字架上受死，使我们得以存活。主餐正象征着这救赎关系。耶稣说：“这是我的身体，为你们舍的”；“这杯是用我的血所立的新约”（路 22:19–20）。因此，主餐象征着基督的宝血遮盖祂的子民，也象征祂在信徒之间所建立的合一之约。

主餐是教会通过吃饼喝杯，集体宣告我们共同信靠的、被钉十字架的基督。使徒保罗正是这样说的：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都分受这一个饼”（林前 10:17）。这是理解圣餐的关键经文。[11] 在主餐中，我们以彼此相爱、彼此肯定、彼此监督的心志，重新委身于基督和祂的教会。主餐使原本互不相识的人在基督里成为立约的家人。因此，当教会作为教会聚集时，应当一同领受主餐（参林前 11:17、18、33–34）。事实上，保罗甚至指出，哥林多人因未等候全体会众齐聚，就根本不能算是在领主餐（参林前 11:20）！由此可见，若无聚集的教会，就没有主餐礼。

地方教会彰显普世教会

普世教会包括所有蒙基督救赎之人——历世历代、遍及各地的全体基督徒。这意味着，普世教会是所有真实地方教会中重生信徒的总和。然而，在末日来临之前，普世教会是不可见的，因为它属灵、无形。我们对普世教会的认识与经历，都是通过地方教会的判断而显明的。换言之，地方教会使普世教会具象化。若地方教会运用耶稣所赐“天国钥匙”的权柄，圣礼便成为这权柄可见的彰显。在圣礼中，普世教会通过地方教会显明出来。圣礼确立并标记地方教会的教会身份，使其成为地方教会与普世教会在时空中连接的纽带。

地方教会是一群基督徒组成的群体，他们定期聚集，聆听神话语的宣讲，并通过洗礼和主餐从世界中分别出来。因此，从一个重要意义上说，必须借着教会，我们才能真正认识谁是基督徒。基督徒的生命是以教会为中心的，圣礼为这生命赋予了形态与责任，使信徒在立约共同体中一同生活。为什么？因为圣礼界定了哪些信徒在圣经上彼此负有常规的责任与义务。一个比喻或许能说明此点：牧者是否要对全世界所有基督徒的灵魂负监督的责任，还是仅对他所牧养的地方教会负责（来 13:17）？同样，圣礼也标明哪些信徒属于特定的地方教会。

遵守圣礼的意义

基于圣礼塑造地方教会的理解，我们可以归纳出以下几点启示：

首先，任何将圣礼与教会成员身份割裂的做法，都会混淆基督命令的本意与基督徒生活的形态。在夏令营、短宣或家庭泳池中施洗，都会模糊一个事实：圣礼属于地方教会。

其次，虽然今日常见人们以举手、走上台前或决志祷告等方式表达归信，但圣经中公开表明基督徒身份的方式是受洗。既然洗礼是教会的礼仪，而非家庭行为，那么父亲为子女施洗——尤其当父亲并非牧师或惯常施洗者时——可能无意间传递出关于救恩与基督徒生活的错误观念。

尝试在婚礼或小组中举行主餐的人，也会面临类似的挑战。若要让圣礼得到正确理解，就必须真诚邀请整个教会共同聚集参与。圣礼为那些定期聚集的信徒划定了界线，使他们被界定为一间地方教会。既然洗礼与主餐共同构成了一群信徒作为地方教会的身份，那么圣礼就属于地方教会作为教会的特权与职责。简而言之，我们所谓的“教会成员资格”，正是由圣礼所产生的现实——这是一个神学用语，用来描述圣礼如何建立地方教会。

结论：礼仪作为地方教会的“归属标识”

我第一份受薪工作对安保要求极高。公司为每位员工发放门卡，这门卡不仅证明员工的身份，允许进入大楼，也表明他是公司的正式代表。门卡因此成为归属的象征。凡属公司者皆佩戴此证。虽然我在领取门卡之前已是员工，但在拥有这个公开标识之前，别人无法确认我的归属。

同样地，基督徒的两项圣礼——洗礼与主餐——正是地方教会的归属标记。参与这些礼仪本身并不能使人成为基督徒，但这些“归属的门卡”塑造了一种新的社群/教会现实。换言之，圣礼将一群信徒从世界中分别出来，使他们共同组成地方教会。这些礼仪是有效的记号，真实地创造出它们所指向的共同体。

同样地，基督教的两个圣礼——洗礼与圣餐——正是地方教会归属的标记。参与洗礼与圣餐本身并不能使人成为基督徒。然而，这些归属门卡创造了一种新的社会或教会现实。换言之，这些礼仪将一群基督徒从世俗中分别出来，使他们共同构成地方教会。它们是有效的标记，创造了其所指向的共同现实。

在洗礼中，一位信徒被加入众多信徒之中；在主餐中，众信徒被联合为一个地方教会。因此，这两项礼仪只属于地方教会。

* * * * *

1. 《使徒行传》在描绘人如何公开归信基督时，将洗礼、悔改、信心、罪得赦免与圣灵恩赐视为一个彼此关联的整体，并以其中之一代表整个归信过程。相关经文不胜枚举，可参罗伯特·斯坦（Robert Stein）“路加-使徒行传中的洗礼”（“Baptism in Luke-Acts”），收录于《信徒洗礼：基督新约的记号》（Believer’s Baptism: Sign of the New Covenant in Christ），第 35–66 页。
2. 欲更深入探讨此主题，可参鲍比·杰米森（Bobby Jamieson）的《公开宣告：为何洗礼是教会会籍的必要条件》（Going Public: Why Baptism Is Required for Church Membership）一书。
3. 换言之，可见之物印证不可见之物。当代人常倾向过度强调内在的真实，却忽视外在的行为；然而圣经从未将二者分割。详见鲍比·杰米森《公开宣告》，第 11 页。
4. 洗礼并非得救的必要条件。毫无疑问，那位十字架上的强盗——如同沃斯堡盛夏的柏油路般干燥——也同样进入天堂（参路 23:39–43）。此外，保罗甚至为自己未给许多哥林多人施洗而感恩，并坦言已不记得自己曾为谁施洗（林前 1:13–17）。
5. 鲍比·杰米森称洗礼为“无声的誓言”。在洗礼中，我们立志一生跟随耶稣。因此，许多教会在洗礼前会让受洗者口头立约（如：“你今日受洗，是否表明你信靠耶稣基督成全的救赎？是否愿一生跟随祂？”）。
6. 洗礼本身并无改变之能。然而，当它与圣道宣讲及受洗者的信心结合时，这平凡的浸水礼便成为新约的记号与印证。如同割礼，洗礼使人被标记为立约群体中可见的一员（西 2:11–12）。教会凭耶稣的权柄，通过洗礼宣告：受洗者已显明为门徒，领受了内心的割礼。

      7.更多相关内容可参见鲍比·杰米森的《认识洗礼》（Understanding Baptism）一书。

8. 正如弗雷德·马龙在《唯独门徒受洗》一书中指出的，门徒才是洗礼的唯一合宜对象。耶稣与使徒从未授权教会在未看见悔改与信心之果之前施行洗礼（参徒 2:38）。
9. 主餐亦然，下文将详细探讨。
10. 在埃及，耶和华吩咐以无瑕疵的羔羊代替百姓献祭（出 12:1–6）。如此，耶和华越过祂的子民，使他们免于灭亡（出 12:12–13）。因血已为他们流出，他们的长子便不至如埃及人那样死亡。

    11. 鲍比·杰米森，《认识主餐》（Understanding the Lord’s Supper），英文版 30-32 页。

译：DeepL/STH；校：JFX。原文刊载于九标志英文网站：Don’t Take the Supper at Youth Camp or Get Baptized in the Jordan.