【《现代世界之道》，[加]纪克之著，刘平、谢燕译，北京大学出版社2010年。】
本书不太出名，似被忽视，可能印数亦少，我先在图书馆借来，阅后立刻上淘宝买了两本，一本送教会图书馆。
本书是对现代世界属性的探讨，大的范畴可以归为“文化”问题，但实际上触及更深层次，即世界观和世界观的形成、世界观现实中的载体等等。作者持基督徒立场，努力追溯现代社会内在的反神属性及其表现形式和危害性。
本书有绪论和六章构成。在绪论中，作者深刻反思现代社会的诸多问题。提出这种世俗化状态表现为一种“实践的无神论”，无神的前提已经深深植入现代社会的诸多结构，使人不可避免地生活在其影响中。接着，作者分别探讨现代政治、科技、经济和文化方面的此种世俗属性。在第五章做一总结，称之为“庞大的现代异端”，在第六章“面向位格神学”则提出对解决方案的思考。
本书所涉及的问题极为重要，基督徒必须如此不断地深刻反思，在理解我们所处世界的基础上才能将圣经真理应用于生活。本书不乏深刻洞见，令人警醒。类似的反思，国内可见到的大约是薛华的《前车可鉴》以及波兹曼的《娱乐至死》。本书比薛华深刻，比波兹曼涉及的范围更广（波氏也未采基督教立场）。
虽然书中提到许多重大问题，比如基督徒们纠结万分的政治问题（“政教分离”？），但在我看来，本书最大的贡献，是对于新教传统有深刻反思。每一种传统，必定有产生的背景和条件，有其积极意义和弱点，我们身处的新教传统同样如此，时至今日，我们已经完全不能再以指责教宗为敌基督解决自身的问题，而必须不断分析我们的处境、反思我们的问题。
最大的问题在于，我们所面临的种种世俗化危险，深刻地植根于新教传统本身，也就是说，新教并不只是世俗化的受害者，她同时是世俗化的缔造者。现代的基督徒时常发现自己的生活处于一种深刻的分裂状态之中，我们似乎很少会想到，这可能是我们信仰传统中的某些因素本身造成的。如果我们不能对此有所反思，将很难对付世俗化的冲击。
以下是我依据本书所论，生发的一点思考。
以我自己为例，我几乎是在从学校进入社会的同时成为基督徒的。当时我接受的第一个神学教育，是一个用来帮助毕业生认识如何在职场做基督徒的课程。其中的神学，简单来说，是避免“圣俗二分论”。课程告诉我，人成为基督徒，就是接受了神的呼召，这个呼召有两个层面，“首要呼召”是做基督的门徒，“次要呼召”是神交给我的工作，在这两个呼召中，我都必须不断地依靠信心回应神、并积极努力。
这个神学不错，但是对我之后五年的生活基本上没有大用。因为这个神学的重大弱点在于，虽然它告诉基督徒，圣俗不可二分，在此世界的工作中也需要并可以荣耀神。但是，在“次要呼召”这一边，是有非常实际的载体。我每天要上下班，我要面对老板，要面对考核，要面对同事关系、面对升职诉求、跳槽选择。而在“首要呼召”这一边，没有实际的载体。“做基督的门徒”？咋做？有人会说，你好好工作吧，这显然表示次要呼召吞没首要呼召。读经祷告灵修，貌似是一种选择，但实际效果相当可疑。我一直没有找到首要呼召的载体，直到明白教会和教会生活的极端重要性。
基督徒的生活，他的首要呼召，必须以教会和教会生活为实际的载体。如果没有这一点，基督徒的生活必定分裂，并被世俗俘虏。如果没有教会生活作为我的“首要见证”，我在工作中的“次要见证”将没有立足点，很容易形成“我努力工作、业绩超凡、人际关系融洽，就证明我信仰的功效”。这就走向了成功神学。一个基督徒在职场中的见证，不是他能够比非基督徒获得更大的世俗成功，而是要让人看见，他在这样一个世界，仍然可以过一种不一样的生活，他可以放弃升职加薪、老板的垂青，却仍然要守主日，并且有与别人十分不同的喜乐平安。
同样，如果没有教会生活，信仰也非常容易走向个人主义和神秘主义。没有教会，首要呼召就会落在“个人与神的关系”“疗伤的感觉”这样靠不住的载体上，同样被世界俘获。一个基督徒在这世界的见证，也不是他比非基督徒得到了一份更大更好的爱、可以比种种心理学更能帮助他度过艰难的时刻，而是要通过他在教会中的生活让人看见，他如何真的知道耶稣爱他，这种爱又是如何与真理浑然一体。
总之，如果一个基督徒平时毫无教会生活，而在年会上荣膺业绩冠军，在致辞时说：“这是我荣耀神的方法”；或者，一个基督徒在遭遇各种困难时，跑进内室去祷告，然后哭了、笑了，告诉朋友：“这是神带领我走过的”，都将完全不能表达基督信仰，也完全不能吸引人真正归向神。相反，这样的做法表达了这个世界世俗化更深的核心。
本书作者提到，由于新教传统的这一内在问题，导致对跨文化宣教的热情越来越萎靡。不错，如果我每天在房地产公司审查合同，与举家迁往穆斯林地区的宣教士的工作，具有同等的属灵价值；只要我做法务的够好，可以照样是一个“好基督徒”，那么，何必传福音？！遑论跨文化宣教。
教会牧者必须深刻思考这个问题，我们要如何避免神学和实践中的陷阱，因为问题的根源居然部分来自于我们长久以来引以为豪、发誓持守的传统本身。
