原文标题与链接：You Should Think Twice Before Firing Incompetent Staf

翻译：张云轩

福音，而不是世界，必须为基督徒生活的方方面面定立准则，其中也包括职场。圣洁意味着从世界中分别出来。但这不表示我们设定低于世界的标准，或是允许自己忽视当地的行业立法。分别为圣，意味着我们诉诸圣经而非世界的惯例。

如果在常规的商业活动中有如此高的要求，更何况在我们教会生活中的雇佣行为。例如，我们是否要解雇不能胜任工作的教会同工。

留心你的前提假设

职场准则是老生常谈的话题。对这个话题进行基督徒式的思考，就需要批判性地对分析我们自己的预设。有时圣灵借助神的话揭露我们的底牌显明我们的预设，有时圣灵也会帮助我们理解这些预设，从而更好地理解神的话。

在这个问题上，我们的预设经常来自社会中司空见惯的劳资关系模式。有时我们也会从另一个文化处境，例如从海外工作经历或历史研究中发现自己的预设。

在教会内，我们经常需要借鉴其他宗派来帮助我们意识到自己所做的预设。各个宗派的神职人员的雇佣哲学（例如英国圣公会的自给自足式的职员、浸信会的教会雇员）差异非常显著。然而，人们往往因为未涉足其他宗派，而在很大程度上忽略了这样的差异。这又进一步促使我们用宗派传统强解圣经（read our own denominational practice into the Scriptures）。 因此，举例来说，确定“执事”（deacon）这个词在新约的含义时，你很难不受宗派传统对于该职分理解的影响。甚至就连把diakonos直译为“执事”（deacon）而不是将其翻译为“仆人”(servant)的决定，也受到宗派传统的影响。

基于圣经，而非基于意识形态地思考

从广义上讲，西方经济体极大地受到社会主义和/或资本主义的影响。两种意识形态都指称圣经和基督教思想为其某些核心思想的来源。它们都可以因为未符合某些基督教核心理念而受到批评。 而且它们都未能通过基督教信仰的检验，因为他们的世界观根本上是唯物主义的。

不幸的是，无论哪个阵营的基督徒都被灌输认为这是一个非此即彼的选择。所以，一旦委身一种政治经济制度，似乎连基督徒都看不到对方阵营的好。这样的思想与其说是被圣经，不如说被世界塑造。

基督徒不应该把工人看作生产单位，而应该把人视为神的形象。我们不应该基于收益成本的考量对待他们，而应该基于他们与神的关系。正如我们不会堕胎或给老年人实施“安乐死”，我们也不会非人地或只为自己的利益对待同工。做工的当得他的工价以及更多。因为即便是牛，也可以直接从它的劳动中获益。如果对牛是如此，更何况人呢。

此外，做主人的要记住仆人所拥有的权利，并且主人要对天上的主人交账——祂不偏待人。圣经之外，你找不到任何地方教导诚实做工的动机乃是“有余分给那缺少的人”（弗4:28）。

解雇不胜任者？

让我们回到眼前的问题——解雇不称职的教会全职同工。

首先的问题在于定义“不称职的”。如果这意味着不诚实、懒惰或不忠诚，基督徒老板有充分理由采取行动，甚至到不惜解雇的地步。人有责任通过殷勤劳作供养自己，同时教会也不应该为人的懒惰和懈怠买单而被拖累。

保罗没有让帖撒罗尼迦人喂养一个不肯做工的懒惰之人（帖后3:6-12），甚至没有让人供养年轻的寡妇，她们因没有正经工作而习惯懒散，好管闲事，又说长道短（提前5:9-16）。此外，巴拿巴想给马可这位年轻人第二次机会，保罗因他在上次宣教途中离弃他们，就拒绝带上他。保罗这样做也没过错（徒13:13,15:37-39）。

无疑有些时候经济不景气或教会处在艰难时期，教会同工不得不被解雇，因为没有足够资金支付薪酬。然而，在这个时候，我们要尽我们所能帮助忠心的工人找到其他工作。其他全职同工应该从他们的薪酬中分出一些作为帮助。雇佣他们的会众也应当在经济低迷期与他们一同担当。

教会雇佣之所以特别的五个理由

然而，我们不能假定普通的、甚至基督徒的商业准则就能够适用于教会雇佣的处境。教会在如下几个方面有别于其他共同体。

首先，我们是家人。在言语上以兄弟姐妹相称很简单，但更重要的是切实地以家人彼此相待。 家人关注彼此的福祉，分担彼此的重担。不公地对待他人和寄居者是错的，而恶待兄弟姐妹是错上加错（俄10）。

其次，福音的工人须因他们的工作得到认可（林前16:18），传道教导人的长老配受加倍的敬奉（提前5:17）。用爱心说诚实话，传讲神之圣言，呼召百姓悔改，宣讲耶稣的福音，尤其做在你的教会中，不仅激发更大的爱心，也招致更大的敌意。因此，保护那些置身于福音事工最前线的工人就尤为重要了。我们不希望他们受到试探，去弱化福音的信息，去爱好来自人的称赞，去为了个人的安全妥协真理，或者成为偏袒人的。一位牧师或教会同工如果知道他的教会是他事工坚强的后盾，就会有能力面对艰难的处境和不易相处的会众。然而，如果一位牧师沦落到寻求教会中有权势者的支持，免得被立即解雇时，他就不在带领神的百姓，而是跟随肥羊了（结34）。有一回我在一个牧者会议发言时，一位中年男子流着泪说：“我同意你所说的是圣经的教导，但我绝无可能在我们的教会中实践这一点，因为他们会立刻解雇我。” 若是那样，作他们的牧师还有什么意义？

第三，许多牧职事工需要牧师拖家带口地搬到新地方。同样，被解雇意味着拖家带口搬离社区。这就对牧者的家庭和孩子们带来极大的艰难。不像许多其他工作，我们和顾客、客户和同事在社会关系上仍旧是陌生人。大多数的牧职事工需要我们成为会众的邻居和朋友。这不是说牧师就不能被解雇，而是说他的情况很特别。其他职业的从业者在同城另寻新职时，仍可以呆在原来的住所，他的孩子不需要转学，妻子不需要换朋友圈，而且整个家庭也继续委身同一个教会。

第四，我们任职于一个自愿结社的团体。盈利不是工作的目标，使神的百姓聚集在祂的道中彼此相交才是我们的终极目标。这就创造了一套与世界不同的期望和标准。教会成员不是顾客，要求我们的员工提供更好服务。我们是一家人，聚在一起建立彼此并基督的身体。牧者在牧养事工中的责任/职权结构与普通职场并不相同。

第五，主的工作唯有用忠心来衡量。即便如此，一个人是否忠心也不受公开监察。所以，保罗拒绝被任何人论断，甚至包括他自己（林前4:1-4）。那么我们如何衡量不胜任呢？这就像试图衡量事工是否成功。尽管这个牧者不忠心，或者恰恰因为他的不忠心，教堂得以增长，奉献收入得以增加。历史上一些大有名望的异端有着出色的个人技巧。事实上，一个假牧人依赖于其在外表和世俗成功方面的吸引力）。然而，属神的真先知常被藐视和厌弃，如同主在地上行走的日子一样。

基于这些理由，教会有关雇佣和解雇的政策便迥异于其他各种工作场所。

一些实际的结论

这对我们有什么现实意义呢？

仅仅为了适应教会目前的发展而解雇称职的全职同工是不合宜的。一些教会解雇同工是因为教会领导层希望调整团队构成。或许是因为教会壮大后需要些新的恩赐。或许考虑到新团队可以复兴意志消沉的教会。在我看来，这是关怀、爱心和公义上的失败。解雇一名同工，尤其是一名见证该事工发展到新高度的忠心同工，这样的做法是没有爱心、忘恩负义和苛刻的。由于教会领导层的计划和管理不善，这将给他的生活、家庭和事工带来极大不便。教会可以选择朝着新方向培养同工团队，或者索性不寻求新方向，或者从长远角度考虑更谨慎地调配挑选同工。相比这些，管理层改换同工是更容易的——对管理层更容易，对同工们则不然。

如果同工是按照短期合同受雇的，并且他们在上任前就知道，结果就不那么坏。慎重地雇佣同工，不断培训同工，这样才能寻觅到合适的同工，并且促进同工与教会一同成长，而不是在他们不适合时将他们抛弃。

如同许多基督里的伦理问题，我们在这事情上也要查验我们的动机。而且，正如面对所有的问题一样，我们在这事上也要时刻记得自己的心如何因着罪性容易自欺。

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