如果一间教会很多事情都需要改变，那么牧师应该从哪里开始呢？我想提供一个令人信服的见证，让圣经成为主日的主菜。其他一切改变都可以紧随其后。
当我来到我的教会时，它有扎实的神学基础、解经式讲道的历史和热心服事的成员。尽管如此，它仍在经历太多转变，每项事工都在呼唤关注。作为新任牧师这种情况令我不堪重负。但我坚信，我们主日摆设的主餐桌决定了整个事工，而我们的主菜必须是神的话。
牧师在主日对待圣经的方式决定了教会其他人如何对待圣经。薄弱的讲道必定带来薄弱的教会，有力的讲道带来有力的教会。因此，如果我不围绕研读圣经和预备讲道来安排一周的时间，那么我就会受其它紧急事项的支配，从而导致讲道变得前后不一、无足轻重。
把主日讲道放在最高优先级是全面改革的催化剂。这样，讲道对待圣道的方式与其他事工对待圣道的方式差距就会越来越明显。随着圣道改变人们，他们对事工的期望和服事所用的方式也会随之改变。将解经式讲道作为每周日的主菜会影响会众餐桌上的其他配菜。
当基督的话治理着神的百姓时，他们就开始在主面前用诗章、颂词彼此教导（西 3:16）。我刚来的时候并没有觉得我们的赞美诗歌词不符合圣经，但我们每年都要唱太多赞美诗，以至于这些合乎圣经的歌词内容无法“丰丰富富地存在我们心里”。此外，我们的音乐家对圣经、地方教会或会众唱诗的目的没有共同的看法。随着讲道对待圣经的方式和我们主日颂赞方式之间的差距开始明显变大，那些受圣道塑造之人的期望也发生了变化。
第一年我教导了《启示录》第 4 章和第 5 章，展示了天上的敬拜所强调的内容，并要求我们思考天上的敬拜该如何影响我们的敬拜。这些讲道为我们提供了材料和对话基础，引导我们重新审视我们唱什么、怎么唱、谁应该带领我们唱，以及我们如何强调会众合唱。
如今，一位长老带领着一群忠于圣经、委身会众的音乐家，他们都以严肃的态度对待圣经，委身于地方教会和我们的合唱。
主日的颂赞也扩展到了其他事工中，比如家庭事工和小组讨论讲道应用的事工。我们甚至在临终成员的床边唱主日的颂歌。以圣道为重的主日所塑造的生活远不止于此。
讲道和唱诗也使长老们重新考虑圣经在集体祷告中的核心地位。我们研究了圣经呼召教会祷告的方式，并制作了一份指南供长老们在公开祷告时使用。这为成员们提供了如何在一周内祷告的范本。
我们主日早晨聚会的方方面面都与经文和祷告有关。《诗篇》呼召我们敬拜，我们在祷告中回应《诗篇》的内容。长老用一段特定的经文为我们代祷。宣读讲道经文，然后恳求神给我们合一的理解。讲道后，我们祈求神赐下恩典帮助我们来应用它。
我们周日下午的聚会是围绕耶稣在《马太福音》6:9-13 中的教导设计的，重点是敬拜、代祷、认罪和顺服，每个环节都与一段经文相关，指导我们如何祷告。我们把在主日按照圣经祷告放在首位，因此我们见证了成员在小组和门训中把祷告放在首位。
保罗描述洗礼为我们从圣灵受洗进入基督的身体，通过我们浸入水中受洗加入地方教会而展现（林前 12:13）。他描述主餐是我们通过一起分享饼和杯成为基督身体的集体标志（林前 10:16-17）。是的，参加这些圣礼需要个人的信心，但它们是在宣告信心的团体是谁。
在我任职的第一年，我们只举行了三次主餐，更多在强调按理领饼杯而不是它们的意义。在大多数人心目中，洗礼与教会成员资质毫无相干，接受洗礼的人几乎看不出有什么可信的归信证据。有些人认为参与主餐之前要求受洗是我欺骗性地引入的一个奇怪的新教义，虽然从教会成立之初我们的信仰告白就明确了这样的规定。
那一年，我刻意教导了关于洗礼和主餐集体意义方面的经文。我们改变了领主餐的频率（至少每月一次），并花了一些时间解释参与的方式。我还开始要求受洗者公开分享他们悔改信主的见证。
现在当我们举行洗礼时，成员们都热切地邀请非基督徒观礼，当一位新基督徒藉着洗礼与我们的身体相连时会众也会非常兴奋。圣礼加强了教会的见证，并且展现了受神话语塑造之百姓——我们往往低估了圣礼的意义。
让圣道成为主日的主菜已经改变了我们教会的一切。我们的转变不是我们自己的聪明才智或创造力的结果，而是圣道成就了这一切。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于九标志英文网站：Make the Main Thing the Main Thing on Sundays.
