原文标题与链接：Complementarianism as a Worldview 

翻译：王悦

互补主义到底是什么？它仅仅是关于有争议的问题的教义观念，回答谁在家里主内以及谁在教会里站讲台这样的狭隘问题？事实上，互补主义不止如此。在一定意义上，这是一种世界观。接下来，我提出四个问题，让你们看到互补主义教义带来的帮助以及福音事工对其需要有多大。

换言之，互补主义不仅是有关释经学的。它是有护教意义的。牧师在回答和解决教会内外的人都在询问的问题时，就有机会引领这一关乎真理的事工。

首先，两性是平等的吗？男人和女人都带有神的形象。两性都是按照神的形象造的，也都是被造物的代理（创1：26-27）。在养育后代这一最为直接的治理使命工作上，两性平等参与且都是必需的。由于这一神圣被造的事实，两性都具有荣耀、价值和尊严。

本处论述我们的文化所缺乏，也是亟需的平等的基础。“神的形象”显出男女之间没有像世俗社会所表明的争竞。男人本质上不是傻瓜，女人也不是高冷女王。这不是说男人和女人完全相同。虽然在生理、人类经验以及灵性生活方面有很多相似之处，两性之间是平等却有差异的。夏娃被呼召做亚当的“帮助者”，亚当在他们的婚姻中显然承担领袖角色（创2：21，24）。

这些角色差异源于神起初的设计，这并不是恶的，或是有问题的。这些差异是好的，也是神赋予的。新约中也强化了这些差异，把女人称为“料理家务”的人（多2：5），把男人描述为供应者和属灵带领者（提前5：14；弗5：22-33）。互补主义体系带有美好的对称。如同在三一神中，在家里也是如此：角色和位格的差异并不影响爱和尊严。如同在三一神中，在神国中也是如此：男人女人像是王国的祭司，向基督履行重要的侍奉，一同推动大使命（彼前2：9；太28：16-20）。

牧师拥有这一呼召：从讲台上表明关于性别争竞的一切愚蠢、刻板陈旧的观念（有时是由教会渗透的）在基督徒会众中没有立足之地。没有其它世界观如此表明性别平等，如此赋予两性尊严。在“神的形象”这个真理中，特别是在基督的十架上，长久的伤口得到医治，两性的战争止息了。

第二，身体为了什么服务？目前西方文化对身体有着空前的困惑。变性主义教导说身体本质上是真正自我的表达。性别身份可能会、也可能不会与你的身体构造吻合。这一思维不仅是紊乱的。从一系列的心理经验角度讲，很多人担心，这样的观点反映了对神赐的男性身份和女性身份的拒绝，带有罪性。

今天，人们对身体的益处和目的的认识越来越少。人们被教导带着怀疑看待男性身份和女性身份。我们的性别中立时代鼓励我们模糊神创造之工的美。但是神并不对身体感到羞耻。神创造了身体，祂的话称赞男性和女性身份。当耶和华把夏娃带到亚当面前，亚当兴奋地宣告：“这才是我骨中的骨，肉中的肉！”（创2：23，强调“我的”）。亚当因着这位像他（而不像田间动物）的而喜悦，但是这位又不像他。这是一个女人。她的女性身份让亚当惊叹，也是让人喜悦的顿悟。

在创世记2-3章中，就男人的样式和女人的样式，主教导我们一些宝贵的真理。首先，女人是从男人被造的。男人的身体给女人的身体赋予生命；女人的存在基于男人的存在（创2：21-22）。主告诉亚当和我们，男人的力量是为了他妻子的益处。第二，男人要努力工作养活家庭，而女人被造和被召要生养后代。由于亚当和夏娃的不顺服（创3：1-7），这些堕落之前的角色受到诅咒。然而，即使这一咒诅也暗示，这些角色在堕落之后继续存在。男人在供应的工作上找到荣耀；女人在养育后代的工作上找到荣耀。

牧师应该清楚表明：身体是彰显神的荣耀的主要方式。身体对基督教来说并不是次要的；作为福音派，我们没有冲突的二元论。身体是我们日常生活、工作和家庭角色，甚至是将要来的时代（林前15：53）的核心部分。从教会讲台到每日生活，我们应该向教会和世界显出，男人和女人身份不是要背负的重担，带着叹息和苦痛，而是要以喜乐接受的肉体的礼物。

第三，为何人有性本能？这可能也是我们这一时代的核心问题。人们被训练，认为自己的身份本来是基于性欲的，他们存在的最重要的部分是肉欲及其可能拥有的任何特定取向。人们好奇着，也被诱惑着；他们感到困惑、压抑或兴奋；总而言之，人们感到自己迷失了。

圣经以及互补主义神学提供了我们渴求的根本答案。神创造了性，要男人和女人在盟约婚姻中享受。性是神赐下的美好的礼物，肉体的礼物，在“一体的合一”中使人联合。没有什么比性更能表达亲密的联合。但是性不是目的，异性性欲也不是终极的目的。一体的合一将我们指向更深厚的爱，就是耶稣基督对祂盟约子民的爱。基督是祂的身体的头，教会带着敬畏、崇拜顺服基督（弗5：22-33）。神的旨意是要婚姻反映教会和基督之间权柄-顺服的关系。婚姻将福音可视化。

性是美好的。神造了性。神的旨意是要性成为盟约性的合一及坚不可摧的爱的表达。但是，即使在最幸福的圣洁婚姻中，性只是生活的一小部分。有时基督徒女性在性感上感到很大压力；他们听到自己的丈夫公开评论她们的“火辣级别”，这是表达本能事实的非常糟糕、甚至有害的方式。如果我们从自私的角度看待性，无论是过度追求还是压抑性，我们都是在犯罪（林前7：1-9）。信徒看待性为美好的，但只是生活中有限的一部分；性可以祝福我们，但是不能定义我们。

这也涉及单身生活。一个沉迷于性的文化告诉单身男女，他们是有缺陷的，因为他们不性感迷人。这一文化是虚假的。性是美好的礼物，但是曾在这个世界生活过的那位最喜乐的人从来没有尝试过性。圣经没有表示单身男女要觉得低人一等或是不够完全。牧师必须帮助医治这一破坏性的教导给身体带来的任何伤痛。

此外，牧师有机会宣讲基督徒生活的中心不是性或婚姻，而是基督。在新天新地，人们不娶不嫁；神的全体子民要与他们的头——基督一同住在一个充满爱的世界。我们现在就与耶稣基督联合。这一联合，而非属世的婚姻，将持续到永恒，超乎这个世界的所有时代。

第四，我如何找到喜乐？无论我们的性别是什么，作为耶稣基督的门徒，我们享有的如此之多。我们靠基督联合，蒙祂宝血救赎。我们同是教会肢体。我们一同敬拜、祷告、唱诗。这只是我们都享有的与基督相交的几个例子。

然而，我们最喜乐的时刻，不是我们弃绝或是忽视我们的男人、女人身份的时刻，而是我们接纳神的美好设计的时刻。身为男人，我们应该聚焦在圣经中执事和长老的品格上。我们应该朝着以神为中心的品格而努力。每位牧师都应该教导弟兄们羡慕圣经中的这些职分，无论他们是否任职。男人若是有家庭要带领，就要体谅妻子（彼前3：7），温和对待儿女（西3：21），以牧者的关怀牧养我们所爱的人（提前4-5章）。女人若是有家庭要服侍，就应该顺服丈夫（彼前3：4），委身于生养神赐给我们的孩子（多2：3-5），在方方面面坚立家庭（箴31：10-31）。

这些圣经标记给我们提供了路线图，涵盖了生活的大部分。这一路线图让我们带着兴奋之情拥有作为男人或是女人的生活。无论已婚或是单身，我们根据自己的性别来生活并以此荣耀神。我们看起来不一样（林前11：14），我们穿着不一样（申22：5）。在一些情况下，我们陷入不同的试探（创3：16；多1-2章）。如果我们不应该夸大性别之间的差异，我们也不应该低估这些差异。在讲台上，在我们所有有关神的话和福音事工上，我们应该保留圣经中的标记，坦然接受，并且以神为乐，享受神这般慈爱地赐给我们的生活。

结论

在很大程度上，互补主义帮助我们明白我们是谁，以及我们被安置在这个地球上是要做什么。互补主义并不企图回答关于生活的每个问题。但是这一教义给我们一个框架，明白大能的神呼召男人女人所要成为的身份。

一些人可能怀疑这是否只是一种过度引伸。难道互补主义不是极简化的，对同样的经文和争论的改造？我想有可能。但是圣经对两性论及的更多。此外，非基督徒朋友也在询问、讨论同样的这些问题。这些问题处在文化对话的前沿，而非背后。关于身体、性以及两性的呼召，人们在所有方面都有困惑。离婚、父亲角色的缺失、不够严谨的子女教育、滥用权柄以及其它因素摧毁了家庭，使我们身边的人遭受创伤，失去秩序，陷于罪中。

宣讲并活出互补主义教导的牧师会给流离、受苦的人带来极大的智慧和恩典。我们看到，互补主义在一系列主要的、影响生活的问题上有着释经学意义上的能力。但是，不仅如此，互补主义也有护教意义上的能力，而这体现在这一教义的执行和宣讲上。

许可声明：你可以各种形式使用、复制与分发本文，但不允许修改文中内容（更正翻译错误除外），不允许收取超过复制成本的费用，并且分发不得超过1000个拷贝。如果要在网络或邮件中转贴，请务必保留原文与译文链接。任何例外需征求九标志中文事工的许可。

请在分发时保留本许可声明。9Marks网址：cn.9marks.org，电子邮件地址：chinese@9marks.org。