基督徒有着将长老和执事称为教会“官员”（officers）的悠久传统。这个术语正确地认识到圣经赐给我们领袖的角色和责任。它同样指出了牧者当得的尊荣（提前5:17）。人们会对官员表示尊敬，对吧？
我不想淡化这些。
但是……教会成员身份同样是一种职分（office）。它是一项带有权柄和责任的工作。这就好像我们可以称一名中尉为“军官”，而这不会减损一位将军当得的尊荣。
本文所牵涉到的问题不仅是学术上的，还有教牧和圣经上的。今天有太多基督徒以消费主义的方式看待他们与地方教会的关系——就好像教会是加油站一样。你每周一次把车开出来转转，希望在属灵上给你的油箱加满油。你寻找价格最低且提供洗车服务的加油站，也许你在那里还有积分奖励计划。教会成员身份就是那奖励计划，成员资格就好像商品的品牌忠诚度一样，会给他们带来额外的好处。
人们常常说：“圣经里没有教会成员制这回事”，因为他们心里的成员制是这种程序化的、流程性的东西。他们只说对了一半：圣经中是没有这种“成员制”。但他们忽视了圣经中有的东西。在圣经中，教会成员的确是一份工作。对你有做工的期待（来 10:24-25）。你有权柄要行使，有任务要完成，有特权要享受，有集体荣誉要捍卫，有风险要承受，有收益要分享。如果说有什么需要的话，那就是我们要少把自己当消费者，多把自己当所有者。你已经入股。你有一份权益。
长老会神学家查尔斯·贺智（Charles Hodge）这样定义职分：
事工实际上是一种职分，因为它不是任何人都能随己意承接的。必须由某个有法定资格的权柄来任命一个人担当。它不仅涉及行使某些职能或履行某些职责的权利，而且还涉及义务；它赋予某些权力或特权，是其他人必须承认和尊重的。 [1]
对每个教会成员也是如此。不是每个人都可以成为教会成员。只有悔改、相信并受洗的人才可以。
任何人都没有权柄让自己成为成员。必须由教会本身来决定。
一些职能、职责、权力或特权属于每个成员，其他人必须承认和尊重。
这里是圣经中有趣的部分：教会成员的职分是亚当那个人人有份的职分之新约版本，由基督分配给我们。
神让亚当担任祭司-君王，并给他修理看守伊甸园的任务。“亚当啊，要扩张这个园子。遵行我的话。把说谎话的蛇拒之门外，因为这园子是我，耶和华，所居住的地方。”
当亚当失败后，祭司-君王的职分就交给了挪亚，之后是亚伯拉罕，最后是以色列民。夫妻店发展成了一个“祭司的国度”（出 19:6）。同时，神分别出一个祭司阶层和一个君王阶层，明确了他们各自的责任。祭司的工作，就像亚当在伊甸园里一样，是要“办理”和“看守”会幕/圣殿，保持其分别为圣归给耶和华（民 3:7–8，8:26，18:5–6。译注：《民数记》中译为“办理”的词和《创世记》中译为“修理”的词是同一个）。他们负责将各样事物命名为洁净和不洁净、圣洁和不圣洁。与此同时，君王的工作是一边遵行神的律法，一边建立秩序和进行统治（见申 17:14-20）。
当以色列在集体的职责上失败，而君王和祭司在个体的职责上失败时，先知们就发出应许：祭司和君王的特殊中保职分将再次“民主化”（耶 31:33–34）。基督将以完美的祭司和君王、第二联盟性亚当的身份到来，并通过他的血所立的新约把以下的身份重新分给新约的子民：
这些祭司应该一生献上顺服的祭，他们的日常活动是向这世界作中保的见证（见罗 12:1-2；彼前 2:5)。然而，他们也构成了神所居住的圣殿，就像他居住在伊甸园和会幕中一样（林前 3:16-17），这意味着他们对彼此负有祭司性的义务：确保他们没有和不相配的人同负一轭，从世人当中出来并与之分别，不沾不洁净的物，得以成圣（林后 6:14-7:1）。为此，他们以祭司的方式使用天国的钥匙。这使他们能够在神子民的内部和外部之间保持清晰的界限（太 16:19，18:15-20）。
同时，教会的每个成员都赋予了一项君尊的任务：使人成为门徒并成为和好的使者，叫人心归服神（太 28:18–20；林后 5:18-20）。
什么是教会成员身份？由于我们在基督里，成员身份就是担当亚当的工作。这是对于我们步入祭司-君王职分的公开认可。“教会成员啊，要扩张教会。遵行我的话。一生为我作见证。不要认可说谎话的蛇为成员，因为教会是我，耶和华，所居住的地方。”
爱任纽在新约成书一百年后简明地说：“因为所有义人都拥有祭司的职分”（sacerdotali ordinem）。（《驳异端》）
近两千年之后，赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）说了类似的话：“正如所有信徒都有恩赐一样，他们也都担任职分。不仅在作为有机体的教会中，而且在作为机构的教会中，他们都有主加给他们的呼召和任务”（《改革宗教义学》，4.375）。
以上是圣经神学的背景。那么具体来说，每个教会成员的权柄和工作又是什么呢？我们的工作是分享和捍卫福音，是确认和监督福音认信者——教会成员。
想想保罗在《加拉太书》第 1 章中的“希奇”：“我希奇你们这么快……去从别的福音。”（6 节）。他责备的不是牧者，而是成员，并告诉他们，教导假福音的人，就算是使徒或天使也要拒绝。他们本该捍卫福音。
或者想想保罗在《哥林多前书》第 5 章中的惊讶：哥林多信徒“连外邦人中也没有”的罪也能容忍（1 节）。他对全教会说，“你们……把行这事的人从你们中间赶出去。”（林前 5:2）。他甚至说明了应该怎样做——不是在周四晚上的长老会议上关起门来做，而是在全教会聚在一起并可以一起行动的时候做：“就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（4–5 节）当他们奉主耶稣的名聚会时，主耶稣的权能就实际地在那里。借着这权能，他们应该通过将那人赶出去来捍卫福音。
教会的每一个成员都应该意识到：“捍卫福音是我的责任，接纳和开除成员是我的责任。耶稣把它交给了我。”再用商业术语来说，我们都是所有者。无论是亏损还是收益，我们都有一份。
因此，如果牧者不让教会成员担当这项工作，无论是通过正式的教会架构，还是将他们变成消费者，都会破坏成员的融入感和主人意识。他们培养的是骄傲自满、挂名信仰，并最终导致神学自由主义。你今天消灭了教会成员制，明天你就会收获在圣经上的妥协。
当然，这里的工作不只是出席成员大会和投票接纳新成员。教会成员的工作持续整周。我们的工作是在彼此的每日生活中代表耶稣并捍卫祂的福音。
所以，我们必须学习和努力，好越来越认识福音。我们必须学习福音的含义，并思想它们与悔改的关系。此外，我们必须在一整周当中努力去认识我们的伙伴成员，也为他们所认识。我们无论如何不能在没有真正认识一群人的情况下，诚实正直地认可和监督他们。我们试图开始让更多的伙伴成员融入我们的常规生活节奏。这不是加油站奖励计划：填张表然后开车离开。
那么，对于牧者的职分我们该说些什么呢？他的工作是什么？
《以弗所书》第 4 章说，牧者的工作就是装备圣徒，各尽其职，建立教会（11–16 节）。注意，这段经文中有两项工作。第一个是牧者的：装备圣徒。第二个是众成员的：各尽其职，建立基督的身体。
因此，每周的教会聚会就是职位培训时间。在这个时间，身居牧者职分的人要装备身居成员职分的人，让他们认识福音，靠福音而活，捍卫教会的福音见证，让福音延伸到彼此的生活，并传到外人当中。如果说耶稣要求成员在福音中互相确认和建立，那么他也要求牧者训练他们这样做。如果牧者不能很好地担当他们的职责，那么成员们也不能。
当你把牧者的职分和成员的职分放在一起时，你会得到什么？耶稣的门徒训练项目。
当有人想加入我所牧养的教会时，我会在成员面谈中说类似这样的话：
朋友，加入这间教会，你将对这个会众能否继续忠心地宣讲福音承担共同责任。这意味着你将对本教会的教导，以及本会成员的生活能否保持忠信承担共同责任。有一天，你会站在神面前，为你对这一责任的履行情况交账。我们需要更多人手来收割庄稼，所以我们希望你加入我们一起做这工。
说到底，成员面谈就是工作面试。我想确保他们知道这一点。我想确保他们预备好了担当这项任务。
编者按：要进一步思想这一主题，见九标志中文事工出版的《认识会众的权柄》一书。
* * * * *
[1] Charles Hodge, Discussions in Church Polity (1878; repr., New York: Westminster Westminster Publishing House, 2001), 346.
译：无声宏扬；校：JFX。原文刊载于九标志英文网站：Church Membership Is an Office and a Job.
