原文标题与链接： Biblical Theology and the Sexuality Crisis

翻译：咸燕美

西方社会目前所经历的可以称之为一场道德革命。我们的社会对某个具体问题的道德准则和集体伦理评估，发生的不是小调整，而是完全的大逆转。曾经被谴责的如今被歌颂，拒绝为之歌颂的人却受到了谴责。

造成当前道德和性革命与以往道德革命大相径庭的原因在于，它以一个完全史无前例的速度在发生。从前的世代历经几十年甚至上百年的道德革命。而眼下革命的速度却快得异乎寻常。

作为教会来回应此次革命，我们必须记住，当前性方面的争论给教会带来的是简化不了、也逃避不了的神学危机。此次神学危机的范畴，相当于诺斯底主义之于早期教会，或是伯拉纠主义之于奥古斯丁时代的教会。换言之，性危机挑战了教会对福音、罪、救赎、以及成圣的认知。这种主张新的性道德观念要求彻底重写圣经的元叙事，彻底重塑神学，并从根本上改变我们思考教会使命的方式。

索引中有“跨性别”一词吗？    

经文依据（Proof-texting）是保守的新教寻求神学补救和重述策略的第一反应。福音派基督徒会自然产生这种释经式反应，因为我们相信圣经是神无误无谬的话语。我们明白，如华菲德（B.B. Warfield）所说，“当圣经说话时，神就说话。”我要明确地说，这种反应并非完全错误，但也非完全正确。它并非完全错误，是因为某些经文（即“证据文本”）对特定问题有清楚直接的说法。

然而，这一类的神学方法也有明显的局限性——我称之为“索引反应”。当你和一个神学问题摔跤，却找不到对应的词汇索引时，怎么办？许多最重要的神学问题不能简化为仅仅在索引中寻求对应的词句。尝试在你的圣经索引中查找“跨性别”。或“女同性恋”？或“体外受精”？它们肯定不在我的圣经后面。

这并不是说圣经不完全。问题不在于圣经无效，而在于我们读经的失败。用词汇索引的方法研究神学会产生出一本浅薄的圣经，缺乏语境，圣约，及宏大叙事——三个对正确理解圣经至为关键的释经基础。

关于“身体”的圣经神学   

教会要妥善回应目前的性危机，圣经神学必不可少。教会必须学习根据其语境来阅读圣经，该语境融入了大叙事之中，并随着圣约线索逐渐展开。我们必须学习根据圣经对创造，堕落，救赎，和新创造的元叙事，来阐释每一个神学问题。具体而言，福音派需要的“身体”神学，要定锚于圣经自身展开的救赎戏剧。

创造 

创世记1章22-28节告诉我们，不同于其他的受造之物——神是按着自己的形象造人。这段经文也说明，神将人创造为有形体的存在。创世记2章7节也强调了这一点。神用尘土造人，并吹进生命气息。这说明我们在有人格之前，就已经有了一个身体。事实证明，这个身体并不只是我们的人格的附属品。亚当和夏娃被赋予生养众多遍满地面的使命。藉由神的创造和祂的主权计划，人的身体允许他们完成这一承载神形象的任务。

创世记的描述也说明，身体伴随着需要。亚当会饿，所以神赐给他园中的果子。这些需要表明在创造的秩序中，亚当是有限、需要依赖、衍生而来的。

而且，亚当会有伴侣的需要，因此神赐给他一个妻子，夏娃。亚当和夏娃都要通过合理使用他们被造的身体生殖能力，去完成承载神形象生养众多遍满地面的命令。与此同时，他们都将经历二人成为一体——也就是说，一个身体，所带来的身体欢愉。

创世记的叙述也说明性别是神所造美善的一部分。性别并不仅仅是一个强压在人类身上的社会学构造，否则人就能任意变换。

然而创世记告诉我们，性别是神为了我们的益处和祂的荣耀而造。性别本是为了人类的繁衍，由造物主决定分配——正如祂决定了我们应当存在的时间，地点以及状态。

总之，神将自己的形象创造为有形有体的人。因为有形有体，神自己赋予我们性的恩赐与管理职分。我们以这种方式被构造，以此见证神的目的。

创世记也从圣约的视角构建了整个讨论。人类繁衍不仅是为了族类繁殖。相反，繁衍强调了一个事实，亚当和夏娃生养众多，是要让神形象的承载者带着神的荣耀遍满地面。

堕落 

堕落，救赎历史的第二个部分，败坏了神对身体的美好旨意。罪的进入给身体带来了死亡。在性方面，堕落颠覆了神对两性互补的美好计划。夏娃的恋慕要管辖她的丈夫（创3:16）。亚当的带领伴随着劳苦（3:17-19）。而夏娃还要经历怀胎的苦楚（3:16）。

接下来的叙述描绘了混乱的性行为的演变，从一夫多妻到强奸，都被圣经以惊人的坦率述说出来。这些创世记事件之后，为了抑制这些混乱的性行为，律法被赐下。它约束了性和性别的表达，在性道德、异装癖、婚姻、离婚、以及其它有关身体和性的问题上作出明确的宣告。

旧约圣经也把性犯罪和拜偶像联系在一起。狂欢崇拜，庙妓，以及其它对神良善恩典的可怕扭曲行为，被视为偶像崇拜的重要部分。保罗在罗马书1章中也做了同样的联系。已经“将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（罗1:22），并“将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主”（罗1:25），男男女女都错乱了他们彼此之间天然的关系（罗1:26-27）。

救赎  

关于救赎，我们必须注意到，我们得赎的最重要方面之一是，它的成就方式是一位成为肉身的救主。“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14; 参看腓2:5-11）。人的救赎通过神儿子的道成肉身来完成——祂道成肉身到永远。

保罗指出，这个救赎不仅包括我们的灵魂，也包括我们的身体。罗马书6章12节说到罪辖制我们的“身子”——暗示了身体有将来得赎的盼望。罗马书8章23节暗示我们末世盼望的一部分是“身体得赎”。甚至现在，我们在成圣的生命中也被要求将身体献上当作活祭（罗12:2）。此外，保罗描述了得赎的身体作为圣灵的殿（林前6:19），很显然，我们必须明白成圣在身体上也有果效。

和旧约一样，新约中的性伦理规定了我们对性别和性的表达。苟合（Porneia），即任何形式的淫乱，都受到了耶稣和使徒的明确谴责。同样地，保罗明确指出哥林多教会的性犯罪——在身体上犯的罪——给教会和福音带来了羞辱，因为它们向一个窥视的世界宣告，福音毫无功效（林前5-6）。

新造 

最后，我们来到救赎史的第四个即最后一个部分——新造。在哥林多前书15章42到57节，保罗不仅指出我们自己的身体要在新造中复活，也指出一个事实，基督的身体复活是那个将来盼望的应许和能力。我们的复活将是在身体中经历永远的荣耀。这个身体将会变化，成为我们现存身体的完美延续，正如耶稣的身体是祂在世界上曾经有过的身体，但最终却得到了完全的荣耀。

新造不是简单的重回伊甸园。它比伊甸园更好。如加尔文（Calvin）所说，在新造中我们将会认识到神不仅是创造者，也是救赎者——这救赎包括我们的身体。我们将以身体的形式和基督一同作王，正如祂也是有形有体掌管万有的主。

就我们的性来说，尽管新造中仍然保留了性别，却没有保留性行为。这并不是说性在复活中消失了；而是说，它得到了完全。婚姻和性指向羔羊末世的婚宴，这筵席终必来临。再没有必要像创世记1章中一样，神形象的承载者要遍满全地。相反，地上将被认识神的荣耀充满，正如水覆盖大海。

圣经神学的不可或缺     

对许多牧者来说，性危机已经说明神学方法的失败。“索引反应”根本不能满足今日讲台所需要的严密的神学思考。牧者和教会必须认识到圣经神学的不可或缺性，也必须操练根据圣经本身的内在逻辑来读经——从创造到新造的叙事逻辑。我们面前的释经学任务很重，但这对忠信地与文化进行福音性交锋来说不可或缺。

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