由于本期所收纳的文章篇幅异常之长，我们认为一份更细致的期刊指南可能会有所帮助。

约拿单·李曼（Jonathan Leeman）在本期开头勾勒出了我们所说的基督教威权主义（Christian Authoritarianism）的框架并做出了批判。在此基础上，李曼继续依据圣经思考政府权柄的性质和范围。在这两篇文章的基础上，李曼提出了人们最终应该拒绝基督教国族主义（Christian Nationalism）的几个理由。

本期文章旨在介绍当今神权统治（theonomic）讨论的现状。汤姆·希克斯（Tom Hicks）首先指出了“普遍权益神治论”（General Equity Theonomy）的四个关键特征。约瑟夫·蒂格彭（Joseph Thigpen）紧随其后，试图说明老派的重建（Reconstruction）神治论者与新派普遍权益神治论者之间存在哪些分歧。最后，约翰·威尔西（John Wilsey）通过勾勒基督教国族主义的历史及其自诞生以来对美国的影响，论证了宗教在公共广场中的地位。

接下来的一系列文章针对神治论和基督教国族主义的一些神学建构提出批判。首先出场的是阿尔伯特·莫勒（Albert Mohler），他认为神治论不仅反对成为基督徒必须经历归信和反对浸信会神学的，而且与《威斯敏斯特信仰告白》相矛盾，因此也是反长老会神学的。第二位是戴维·范德伦（David VanDrunen），他向我们展示了上帝通过挪亚之约赋予所有民事政府————而不仅是旧约以色列政府——的特征和责任。接下来是马修·爱默生（Matthew Emerson）从浸信会的角度剖析了基督教国族主义，以及积极的浸信会政治神学是什么样的。然后是大卫·施罗克（David Schrock），他认为后千禧年主义乐观地认为基督再来时国家将焕然一新的看法是错误和无益的。由于对话的大部分内容都集中在摩西律法上，杰森·德鲁奇（Jason DeRouchie）为这一局提供了有益的旧约经文的解经工具。

就像认识到 66 号公路只是向西走的众多道路之一一样，我们的下一组文章将相互对立的立约观点引向了有关神治论的同一个终点——它根本行不通。这些文章的主角是来自威斯敏斯特神学长老会（Westminster Presbyterians）的利根·邓肯（Ligon Duncan）、来自1689 浸信会（1689 Baptists）的贾斯汀·珀杜（Justin Perdue）以及来自渐进式圣约主义（Progressive Covenantalism）的约书亚·格里弗（Joshua Greever）和杰森·德鲁奇（Jason DeRouchie）。他们共同展示了不同版本的圣约神学如何成为了反对神治主义的堡垒。

我们的下一系列文章将历史和逻辑与神学结合起来，以对抗神治主义和基督教国族主义。马修·贝内特（Matthew Bennett）首先介绍了神治论与伊斯兰教教法的三个相似之处，以及神治论会如何破坏教会使命。继贝内特之后，迈克尔·霍顿（Michael Horton）运用历史、圣经神学和实践的智慧，对将文化战争和基督教使命看作是互相重叠的观点提出反对意见。内森·芬恩（Nathan Finn）从浸信会的视角出发，运用了与迈克尔类似的历史观，说明国家建制的宗教与浸信会的教会论对立。接下来，约翰·威尔西（John Wilsey）提出警告，“道德多数派”的基督教国族主义和斯蒂芬·沃尔夫（Stephen Wolfe）的基督教国族主义错误地依赖于怀旧情绪，而不是基督教和古典美德，如信心、盼望、节制和公正。接下来，马修·阿尔博（Matthew Arbo）认为，基督教国族主义本质上是乌托邦式的，因为它想在这个世界上建立天堂，并通过今生的手段来巩固它。伊恩·克拉里（Ian Clary）紧随阿尔博之后，研究了 18 世纪浸信会神学家约翰·吉尔（John Gill）对自然法的理解，以说明神治论在哪些方面与改革宗和浸信会传统格格不入。马特·马腾斯（Matt Martens）也加入了这些作者的行列，他展示了一个像新教国教（Magisterial Protestant ）那样的强大政府，如何超越了圣经和实践中的界限，因此应该予以拒绝。最后，达斯汀·阿斯伯利（Dustin Asbury）审视查理大帝的生平及对后世的影响，主张基督徒应该依赖普遍恩典，而不是诉诸政治暴力。

牧师们，当你们面对神治论等风潮所带来的困扰时，我们的下一组文章旨在鼓励你。约翰·派博（John Piper）首先发言，他告诫讲道者讲道的目的是帮助基督徒为今生的苦难和来世的荣耀做好准备，而不是预期相反的情况。接下来，凯文·德扬（Kevin DeYoung）将教会与国家的关系以及个人良知的自由置于忠于圣经的政治神学的大框架下。继德扬之后，杰里米·沃克（Jeremy Walker）通过比较教会的让步和国家的妥协来帮助我们确定我们爱的对象和优先次序。杰米·索斯科姆（Jamie Southcombe）也以类似的方式紧跟沃克，强调基督徒之间的合一要优先于与国家同胞的团结。杰夫·威斯纳（Jeff Weisner）也加入了我们的讨论，帮助我们思考牧师们如何切实加强他们的会众对圣约神学的理解，以此来抵御神治论和重建派。在实践方面，肯·巴比克（Ken Barbic）提出了十个诊断性问题，帮助我们思考我们效忠的次序以及这对我们追随耶稣的影响。接下来是政治家出身的牧师戴夫·布朗（Dave Brown），他分享了自己在国会山与“道德多数派”（Moral Majority）一起为里根总统工作时学到的关于偶像崇拜的一些教训。接下来，我们询问了几位国际牧师，对于将文化战争作为教会使命的一部分，他们是赞成还是反对。他们的回答对我们这些生活在美国的人特别有帮助。最后，我们收集了几篇忠心的牧师在公共场合为政府祷告的祷文。我们希望这些祷文能鼓励你记念你们的领袖，并教导你们的会众定期为他们祷告。

最后，我们还征集了一些书评，内容都与这次对话相关。我们希望这些书评能在你思考这些观点的价值时对你有所帮助。

译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于九标志英文网站：A Guide to the Journal.