互补主义是当前北美福音派中间的一个热点问题。北美文化是强烈的平权主义，无论我们承认与否，文化压力都会影响我们的神学。这种文化影响是双向的。一些被认为是互补性思维的观点，更多地归因于美国文化保守主义，而不是圣经中关于男人和女人的神学思想。类似地，一些狭义的互补主义和彻底的平权主义可能更多归功于我们世俗文化的当前对话。尽管如此，互补主义仍然是美国福音派生活的一个重要特征。

其他福音派的人呢？世界各地的福音派基督徒都阅读并尊崇同一本圣经。对于教会、家庭和世界中的性别角色，他们是否得出了相同的结论？为了探讨这个问题，本研究调查了在每个大洲和各个主要民族语言相近地区从事神学教育和/或牧养训练的基督教工作者。所有的工作者都有多年的工作经验，能流利地使用当地语言。他们也都声称坚持互补主义神学。他们的回应非常相似。

在正迅速成为全球基督教重心的撒哈拉以南的非洲，传统文化趋于父权制。然而，福音派教会开始越来越倾向于公开或事实上的平权主义。这种趋势有时表现为已婚夫妇担任共同牧师。

在欧洲，东方的福音派教会通常是更倾向互补主义（或只是传统文化）。越西边的地区，平权主义变得更加明显。

在伊斯兰教盛行的中东和中亚，女性完全的尊严和人性仍然是流行文化中的一个问题。这种观念有时会延续到福音派基督教中。由于这个原因，许多被认为是互补主义的东西实际上可能更多归因于文化传统主义而非基于圣经的信仰。然而，即使在这些地区，平权主义也在上升。有时，一些国家的平权主义会让西方基督徒感到惊讶。

南亚的人口远远超过10亿（其包括世界上最多的印度教徒和穆斯林人口），与中东和中亚相似。男性在教会和家庭中的领导地位仍然是主流观点，但这种主流正在开始减弱。

东亚也是10亿多人口的国家，在这里，男性在家庭中的领导地位仍占主导。然而，女牧师在教会里的现象是极其普遍的。互补主义通常被认为是宣教士试图强加给东亚教会的一种北美文化现象，而并非是圣经的立场。

东南亚是一个宗教多元化的地区。传统佛教国家的教会通常对女性在教会中的领导地位采取比传统伊斯兰国家更为宽松的态度。

拉丁美洲文化在许多国家深受大男子主义传统的影响。然而，无论在讲葡萄牙语的巴西还是讲西班牙语的拉丁美洲，拉帕斯托拉现象司空见惯。这通常是指男性牧师的妻子，她被认为具有某种牧师的作用，并且在牧师的职务中，女性普遍地被接受。

综上所述，互补主义是世界上少数地方的主流观点。在这些地方，它更多地植根于传统文化，而非基于圣经的信仰。在世界上许多地方，互补主义属于少数人的观点，而且似乎到处都在衰落。

这些地区的共同因素是什么?

绝大多数情况下，该调查的每位参与者都提到，来自五旬节教派的某种形式的影响是接受女性担任牧师的最重要因素。这种影响既来自主流的正统五旬节主义，也来自于成功神学倾向的新五旬节主义。五旬节教会从运动的早期就有女性担任牧师。古典和新五旬节主义在拉丁美洲和波斯世界都具有巨大的影响力，新五旬节运动也席卷了撒哈拉以南非洲以及东亚和东南亚的大部分地区。诸如TBN之类的电视广播公司和诸如乔伊斯·迈耶斯（Joyce Meyers）之类的成功神学讲道人在宗教广播世界中占主导地位，并且可以在地球上最偏远的地方收听到他们。这些运动的例子和教义给人以压倒性的印象，即女牧师和女性讲道人是基督教界的常态。

另一个因素是西方世俗文化的普遍影响。现在的世界可能是后殖民时代，但西方仍然通过其娱乐和教育系统殖民全球文化。西方世俗文化仍然在世界范围内承载着智慧和成熟的光环。互补主义在世俗的西方人心目中带有传统主义和蒙昧主义的污名，这种污名在世界其他地方的基督徒心中和教会中也会有，尤其是在那些与西方主流宗派有联系的人当中。

最后，传统主义本身在许多地方与互补主义背道而驰。在世界各地一个接一个的堕落文化中，传统的性别角色往往涉及男性对女性的不忠和虐待。（我们必须承认，在西方确实如此）。对男性在家庭和教会中的带领地位的承诺植根于传统主义，而不是圣经教义，这往往被视为对女性不公正的又一种表达。

互补主义在全球福音派教会中日渐式微。解决办法既不是向平权主义投降，也不是回归文化传统主义。相反，认信互补主义的基督徒必须对神创造的荣耀有深刻的理解：男女同为神形象的承载者，其尊严和价值平等，但在神的创造智慧中有奇妙的不同。

译：申佳可；校：CCL。原文刊载于九标志英文网站：A Global Look at Complementarianism